Rukyatul Hilal

I.     PENDAHULUAN

Penetapan awal dan bulan Qamariah sangat penting artinya bagi umat Islam, untuk menetukan awal bulan Ramadhan, Syawal dan Zul Hijjah, karena berhubungan dengan kewajiban umat Islam dalam melaksanakan ibadah puasa dan haji, di samping itu untuk penentuan peringatan hari-hari besar Islam yang senantiasa diperingati umat Islam.

Pedoman yang dijadikan dasar dalam penentuan awal bulan Qamariah adalah bulan yang beredar mengelilingi bumi, yang keduanya bersama-sama mengelilingi matahari, biasanya ditandai dengan adanya hilal di atas ufuk pada waktu magrib. Oleh karena itu, acuan yang digunakan dalam penentuan awal bulan Qamariah adalah sama yaitu bulan (hilal), meskipun demikian sering terjadi perbedaan dalam menentukan awal bulan Ramadhan dan Syawal.    

Oleh karena itu pendekatan rukyah (melihat bulan) atau hisab (perhitungan) untuk mengetahui awal bulan menjadi salah satu pembahasan penting dikalangan ulama fiqh. Menurut sebagian ulama, khususnya ulama madzhab, hasil hisab untuk mengetahui awal bulan yang dapat dijadikan sebagai pedoman dalam menentukan awal bulan, termasuk untuk memulai berpuasa dan mengakhiri puasa sangatlah penting untuk umat Islam.

II.  PEMBAHASAN

A.      Penentuan Awal Bulan Qamariah

Awal bulan Qomariah berasal dari tiga kata yaitu awal, bulan dan Qamariah, adapun dari segi bahasa awal berarti mula-mula (sekali), mula pertama, atau permulaan[1]. Sedangkan bulan dimaksud adalah masa atau jangka waktu dari mulai tampak bulan (benda langit yang mengitari bumi pada satu bulan, yang bersinar pada malam hari karena mendapat pantulan sinar matahari) sampai hilang kembali (29 atau 30 hari), masa yang lamanya 1/12 tahun[2]. Adapun Qamariah berasal dari bahasa Arab yang dimaksud adalah dihitung menurut peredaran bulan (satelit bumi) mengelilingi bumi[3].  

Dari ketiga kata tersebut dapat dipahami bahwa awal bulan Qamariah adalah permulaan kalender/penangalan yang berpedoman pada peredaran bulan mengelilingi bumi, dimulai pada waktu terbenam ditandai dengan wujud hilal di atas kaki langit (ufuk atau horizon). Penanggalan Qamariah ini dikenal dengan kalender Hijriah, yang digunakan oleh umat Islam untuk pelaksanaan berbagai kegiatan ibadah, misalnya pelaksanaan ibadah puasa, penentuan hari raya, pelaksanaan ibadah haji, juga untuk berbagai peringatan hari-hari besar Islam.

Batas tanggal (date line) atau awal bulan Qamariah dimulai saat terbenamnya matahari, berbeda dengan date line atau awal bulan Masehi yang menggunakan acuan pada peredaran matahari semu (bumi mengelilingi matahari) yang dimulai saat kulminasi bawah matahari pada bujur 180˚.

Perbedaan kriteria date line antara tahun Qamariah (Hijriyah) dengan tahun Syamsiah (Masehi) disatu sisi, akan tetapi pada sisi yang lain mengunakan kriteria yang sama yaitu dalam pengunaan awal hari, kedua tahun tersebut sama-sama memulai nama hari dari bujur 180˚. Oleh karena itu, kriteria date line dan batas hari untuk kedua tahun tersebut perlu dipahami terlebih dahulu[4].       

B.       Dasar Hukum Penentuan Awal Bulan Qamariah

Penentuan awal bulan Qamariah dilakukan untuk kepentingan ibadah, termasuk untuk memperingati hari-hari besar dalam Islam. Untuk kepentingan ibadah dapat dipahami dari firman Allah SWT yang berbunyi:

uqèd “Ï%©!$# Ÿ@yèy_ š[ôJ¤±9$# [ä!$u‹ÅÊ tyJs)ø9$#ur #Y‘qçR ¼çnu‘£‰s%ur tAΗ$oYtB (#qßJn=÷ètFÏ9 yŠy‰tã tûüÏZÅb¡9$# z>$|¡Åsø9$#ur 4 $tB t,n=y{ ª!$# šÏ9ºsŒ žwÎ) Èd,ysø9$$Î/ 4 ã@Å_ÁxÿムÏM»tƒFy$# 5Qöqs)Ï9 tbqßJn=ôètƒ ÇÎÈ  

“Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak[5]. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui”. (Q.S. Yunus: 5).

¨bÎ) no£‰Ïã Í‘qåk’¶9$# y‰ZÏã «!$# $oYøO$# uŽ|³tã #\öky­ ’Îû É=»tFÅ2 «!$# tPöqtƒ t,n=y{ ÏNºuq»yJ¡¡9$# šßö‘F{$#ur !$pk÷]ÏB îpyèt/ö‘r& ×Pããm 4 šÏ9ºsŒ ßûïÏe$!$# ãNÍhŠs)ø9$# 4 Ÿxsù (#qßJÎ=ôàs? £`ÍkŽÏù öNà6|¡àÿRr& 4 (#qè=ÏG»s%ur šúüÅ2ÎŽô³ßJø9$# Zp©ù!%x. $yJŸ2 öNä3tRqè=ÏG»s)ムZp©ù!$Ÿ2 4 (#þqßJn=÷æ$#ur ¨br& ©!$# yìtB tûüÉ)­GãKø9$# ÇÌÏÈ  

“Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram[6]. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, Maka janganlah kamu Menganiaya diri[7] kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa”.(Q.S. at-Taubah: 36).

Ada dua cara yang disepakati oleh jumhur ulama untuk menentukan awal ibadah (puasa) serta menentukan awal tahun Qamariah (Hijriyah). Yakni dengan melihat bulan atau dengan menyempurnakan hitungan bulan sya’ban. Sebagaimana yang dikatakan oleh DR. Ahmad al-Syarbashi seorang dosen di Universitas al-Azhar Mesir bahwa termasuk hal yang disepakati di kalangan jumhur ulama bahwa penetapan awal Ramadhan itu dilakukan dengan cara salah satu dari dua cara. Pertama, melihat hilal bulan ramadhan[8], bila tidak ada yang menghalangi pandangan, seperti mendung, awan, asap, debu atau yang lainnya. Cara Kedua adalah dengan menggenapkan bulan sya’ban sebanyak tiga puluh hari. Ini dilakukan jika ada hal-hal yang menjadi penghalang untuk melihat hilal pada malam ketiga puluh karena ada mendung, awan atau yang lainnya[9], sebagaimana yang dijelaskan dalam firman Allah SWT dan dipertegas hadits Nabi SAW:

ãöky­ tb$ŸÒtBu‘ ü“Ï%©!$# tAÌ“Ré& ÏmŠÏù ãb#uäöà)ø9$# ”W‰èd Ĩ$¨Y=Ïj9 ;M»oYÉit/ur z`ÏiB 3“y‰ßgø9$# Èb$s%öàÿø9$#ur 4 `yJsù y‰Íky­ ãNä3YÏB tök¤¶9$# çmôJÝÁuŠù=sù ( `tBur tb$Ÿ2 $³ÒƒÍsD ÷rr& 4’n?tã 9xÿy™ ×o£‰Ïèsù ô`ÏiB BQ$­ƒr& tyzé& 3 ߉ƒÌãƒ ª!$# ãNà6Î/ tó¡ãŠø9$# Ÿwur ߉ƒÌãƒ ãNà6Î/ uŽô£ãèø9$# (#qè=ÏJò6çGÏ9ur no£‰Ïèø9$# (#rçŽÉi9x6çGÏ9ur ©!$# 4†n?tã $tB öNä31y‰yd öNà6¯=yès9ur šcrãä3ô±n@ ÇÊÑÎÈ  

“(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). karena itu, Barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan Barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.(Q.S. al-Baqarah: 185)

Ayat al-Quran diatas dilengkapi dengan penjelasan dari Nabi Muhammad SAW diantaranya:   

       صوموالرؤيته وافطروالرؤيته فإن غبي عليكم فأكملواعدة شعبان ثلاثين (رواه متفق عليه)

“ Berpuasalah kamu karena melihat hilal dan berbukalah kamu karena melihatnya hilal. Bila hilal tertutup debu atasmu maka sempurnakanlah bilangan Sya’ban tiga puluh hari. (H.R. Mutttafaq Alaih)

       صوموالرؤيته وافطروالرؤيته فإن غم عليكم فأكملواعدة شعبان ثلاثين (رواه البخارى)

“ Puasalah kamu bila melihatnya (hilal Ramadhan) dan berbukalah kamu bila melihatnya (hilal Syawal), jika kamu terhalang oleh awan (untuk dapat melihat hilal), maka sempurnakan jumlah Sya’ban itu menjadi tiga puluh hari”.(H.R. Imam Bukhari)

Makna hadits di atas bahwa apabila langit cerah, maka perkara puasa bergantung pada rukyah al-hilal (terlihatnya hilal). Karenanya tidak dibolehkan berpuasa kecuali apabila hilal Ramadhan telah terlihat. Sedangakan apabila dilangit ada awan, maka hendaklah dikembalikan kepada bulan Sya’ban. Artinya kita harus menyempurnakan hitungannya menjadi tiga puluh hari, dimana bila kurang dalam hitungan kita, maka kekurangan itu harus kita batalkan. Bila hitungan kita genap (tiga puluh hari), maka wajib puasa. Kaidah ini diperintahkan oleh syara’ yang memerintahkan kita berpuasa, yaitu yang memiliki hak mutlak dalam menetapkan tanda-tanda yang diinginkan. Dia berkata kepada kita bahwa jika langit cerah dan memungkinkan rukyah (melihat) hilal, maka amatilah dan berpuasalah ketika melihatnya. Jika tidak, maka jangan pula puasa. Sedangakan apabila langit mendung (berawan), maka hendaklah kembali kepada hisab (perhitungan) bulan Sya’ban dan menyempurnakannya menjadi tiga puluh hari.

Berdasarkan dasar inilah tiga imam madzhab menentukan pendapat mereka. Hanabilah menyangkal pendapat ini ketika langit sedang mendung (berawan), karena mereka mengambil lafadz lain yang ada dalam hadits yang berbeda[10], yaitu:

  

       صوموالرؤيته وافطروالرؤيته فإن غم عليكم فاقدرواله

“Puasalah  bila kamu melihatnya (hilal Ramadhan) dan berbukalah kamu bila melihatnya (hilal Syawal), dan jika kamu terhalang oleh awan, maka tentukanlah untuk puasa”.     

        إذرآيتموه فصومواوإذارآيتموه فأفطروافإن غم عليكم فا قدروا له. (متفق عليه)[11]

“Apabila kamu sekalian melihat hilal, maka berpuasalah. Dan bila kamu sekalian melihat hilal maka berbukalah, bila hilal tertutup awan atasmu, maka perkirakanlah (perhitungkan/ hisablah)”. (H.R. Mutttafaq Alaih)

Dan hadits-hadits lain seperti:

صوموالرؤيته وافطروالرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملواالعدة شعبان ثلاثين.[12]     

“Berpuasalah kamu karena melihat hilal. Dan berbukalah karena melihat hilal bila terhalng di antara kamu dan hilal oleh awan, maka sempurnakanlah bilangan Sya’ban tiga puluh hari”.(H.R. Ahmad ibn Hanbal).

Dari hadits-hadits di atas jika kedaan langit tertutup berawan, sehingga hilal tidak mungkin dapat dirukyah, maka hitungan bulan harus digenapkan menjadi tiga puluh hari, namun dari hadits terakhir tidak menyebutkan bilangananya, sehingga dapat di ditaksirkam menjadi dua puluh sembilan hari.

Menurut Ibn Rusyd dalam kitaby bahwa,  bila hilal tertutup awan, maka ia kembalikan kepada hisab yang berdasarkan perjalanan bulan dan matahari, sebagaimana mazhab Mutharraf bin Suhair termasuk ulama-ulama tabi’in. Dan Ibnu Suraih bercerita dari imam Safi’i bahwa imam Syafi’i pernah berkata : orang-orang yang mazhabnya mengambil pedoman berdasarkan pada bintang-bintang dan kedudukan bulan, kemudian jelas baginya menurut dalil tersebut, maka orang tersebut boleh menjalankan puasa dan sudah mencukupi[13].      

Atas dasar bebrapa ayat al-Quaran , hadits dan pendapat ulama serta perkembangan ilmu teknologi, perhitungan posisi bulan memungkinkan dapat diketahui secara akurat, bukan saja untuk dirukyah (dilihat) bahkan untuk suatu pendaratan dipermukaan bulan dalam rangka penelitian ilmiah. Oleh karena itu tidak dapat diragukan lagi bahwa suatu perhitungan (hisab) dengan mengunakan data-data yang mutakhir dapat diyakini kebenarannya sehingga dapat menjadi sarana untuk kepentingan ibadah.

C.       Dasar  Hukum Melihat Hilal

Sebagaimana dikatakan oleh Abdurrahman al-Jaziri dalam bukunya, bahwa hukum melihat hilal adalah fardhu kifayah bagi kaum muslimin untuk mengamati hilal pada waktu terbenamnya matahari pada tanggal 29 Sya’ban dan Ramadhan, sehingga perkara puasa (Ramadhan) dan buka (Syawal) menjadi jelas[14].

    

D.      Persoalan Penetapan Ramadhan

Kapan kita harus menetapkan puasa Ramadhan dan kapan kita harus mengakhirinya (berhari raya), pada dasarnya Rasulullah telah memberikan tuntunan sebagaimana disebutkan diatas bahwa berpuasalah kamu karena melihat hilal dan berbukalah kamu karena melihat hilal, bila tertutup oleh awan maka sempurnakanlah bilangan Sya’ban menjadi tiga puluh hari. Namun demikian dalam realita pemahaman hadits tersebut terdapat perbedaan interpretasi, ada yang memahami “rukyah” hanya benar-benar melihat hilal (bulan tanggal satu) dan ada yang memahi bahwa “rukyah” cukup dengan memperhitungkan (menghisab). Bahwa dalam dua pemahaman besar tersebut terdapat perbedaan-perbedaan pemahaman secara intern[15].

Dalam menentukan hilal dan wajibnya puasa dengan segala keperluan yang berkaitan dengannya tidak disyaratkan ada keputusan hakim. Akan tetapi bila hakim (pemerintah) memutuskan tetapnya hilal dengan cara apa saja yang ada dalam mazhabnya, maka seluruh kaum muslimin wajib berpuasa, sebab keputusan hakim. Sebagaimana kaidah yang berbunyi حكم الحكم الزام ويرفع الخلا ف (keputusan hakim (pemerintah itu mengikat dan menyelesaikan perbedaan pendapat)

Ulama Syafi’iyah mensyaratkan penentuan awal dan akhir Ramadhan diputuskan oleh pemerintah, baik atas dasar laporan rukyah maupun hasil perhitungan hisab yang kemudian masyarakat muslim wajib mematuhinya[16].    

Perbedaan semacam itu juga terjadi di Indonesia yakni seperti  ada aliran hisab yang dipegang oleh Muhammadiyah dan ada aliran rukyah dipegang oleh Nahdlatul Ulama. Pemerintah pada dasarnya telah berusaha menyatukan keduanya dengan aliran hisab imkanurrukyah. Namun dalam dataran praktis sering terbawa permainan politik karena dalam penetapannya dasar pijakannya tidak berdasarkan pada kebenaran ilmiah yang obyektif. Sehingga kemunculan aliran imkanurrukyah produk pemerintah selama ini tidaklah membuat menyatukan namun malah membuat runyam (membingungkan)[17].

Bagaimana tidak membingungkan, manakala tetap muncul perbedaan dalam penetapan awal-akhir Ramadhan, walaupun Pemerintah sudah mefasilitasi untuk penyatuan dalam bentuk sidang Istbat yang diikuti oleh semua pihak yang terkait termasuk dari ormas-ormas Islam. Namun masing-masing ormas tetap mengeluarkan keputusannya, kemunculan keputusan liar itu kihranya tidak dapat disalahkan begitu saja, manakala ternyata pemerintah yang memegang kendali putusan dalam sidang isbatternyata lebih mengedepankan kemaslahatan politik, yang mestinya harus mengedepankan pada kebenaran ilmiah yang obyektif. Karena selama ini ada kesan bahwa dasar penetapan awal-akhir Ramadhan tidak pernah berdasarkan kebenaran ilmiah yang obyektif tapi sangat tergantung pada siapa Menteri Agamanya (pertimbangan politik), jika Menteri Agamanya Muhammadiyah maka dasarnya hisab sedangkan jika Menteri Agamanya NU maka dasarnya rukyah. Atau paling tidak seringkali keputusan dalam sidang istbat tidak mendasarkan pada kebenaran ilmiah yang obyektif[18].               

                             

III.        KESIMPULAN

Penetapan awal bulan kususnya Ramadan dan Syawal (Idul Fitri) seharusnya dilakukan oleh pemerintah yang tanpa didasari oleh politik, karena ibadah tersebut mengandung syi’ar yang dipantau oleh umat di luar Islam, dengan keseragaman alangkah indahnya agama ini tanpa ada rasa saling menjatuhkan antar ormas yang hanya didasari kekuasaan semata. Wallahualam.... 

Daftar Pustaka

 Ahmad Izzuddin, Ilmu Falak Praktis, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012)

Ahmad Syarbashi, Yas’alunaka fi al-Din wa al-Hayah, Juz IV (Beirut: Dar al-Jil, 1980)

Abdurrahman Al-Jaziri, Al Fiqh Ala Al-Madzhib Al-Arba’ah, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2003)

San’ani al-Imam Muhammad bin Isma’il al-Kahlani, Subul as-Salam (Mesir: Maktabah wa Matba’ah, 1960)

Ahmad ibn Hanbali, Musnad Ibnu Hanbal (Beirut: Maktab al-Islam, 1978)

Ibn Rusyd, Bidayat al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, (Cairo: Matba’ah Istiqamah, 1952)

Pusat Pengembangan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1993)

Sofwan Jannah “Problematika Penentuan Bulan Qamariah di Indonesia dan Alternatif Pemecahannya” dalam Tesis di Program Pascasarjana IAIN Jakarta 1998

---